編者按：

“北有萬里長(zhǎng)城，南有千里屯堡?！?/span>

在貴州大地，氣象萬千的屯堡文化，歷經(jīng)600多年的歲月流轉(zhuǎn)，依舊光彩照人。600多年來，屯堡文化在貴州扎根、生長(zhǎng)和演化，形成了兼具特殊性和唯一性的文化現(xiàn)象，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，彰顯傳承守望的家國(guó)情懷，見證中華民族多元一體的歷史進(jìn)程。

為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，全面挖掘屯堡文化內(nèi)涵，展示屯堡文化的特征、影響和時(shí)代價(jià)值，貴州日?qǐng)?bào)報(bào)刊社聚焦“文化中國(guó)行”主題宣傳活動(dòng)，推出“家國(guó)六百年·屯堡印記”大型主題報(bào)道，和讀者一起走進(jìn)歷史深處，領(lǐng)略屯堡文化的獨(dú)特魅力。

何為屯堡人？清《安順府志·風(fēng)俗》記載：屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征。散處屯堡各鄉(xiāng)，家口隨之至黔。

 

六百年往事如煙，明王朝的背影早已隨著清軍入關(guān)沉入歷史深處，屯堡人卻在這片土地上頑強(qiáng)地落地生根，生生不息。

 

以武肇基  崇武尚義

 

“旌旗蕩蕩遮日月，刀槍密密驚鬼神，兵馬滔滔如潮水……”1995年，明朝名將顧成后裔、安順九溪地戲傳承人顧之炎帶領(lǐng)九溪村農(nóng)民出境表演《四馬投唐》，引起轟動(dòng)。當(dāng)帶著“閃轉(zhuǎn)騰挪唱忠義”的地戲走出國(guó)門時(shí)，顧之炎懷揣的，還是先祖當(dāng)年“離鄉(xiāng)背井豪情壯，忠君愛國(guó)守邊關(guān)”的家國(guó)情。

 

安順地戲。安順市委宣傳部供圖

十八指揮官定黔中，這是屯堡村莊驕傲的故事開頭。屯堡人族譜中的記載，第一句總是會(huì)溯及明初“調(diào)北征南”時(shí)期，跟隨傅友德、沐英等明朝將領(lǐng)征南而來的歷史。

顧氏入黔始祖顧成，人稱“顧老虎”，江都人（今江蘇省揚(yáng)州市）。明洪武十四年（1381），顧成隨征南將軍傅友德平滇，被任為前鋒，首克普定（今貴州省安順市）。次年，朝廷置普定衛(wèi)，顧成被任為首任指揮使。

 人物記手繪。齊青楊 實(shí)習(xí)生 高園櫻子 繪

史書記載，明軍攻占普定后，顧成受命駐守當(dāng)?shù)亍Ｃ鎸?duì)敵軍以數(shù)萬之眾卷土重來，顧成披掛上陣，斬殺敵軍近百人，令敵軍膽寒紛紛潰逃。自此，顧成威名遠(yuǎn)播，不僅被尊稱為“顧老虎”，更因赫赫戰(zhàn)功被封為鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯，成為推動(dòng)貴州建省的關(guān)鍵人物。

在中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、貴州省文聯(lián)副主席姚曉英看來，軍功是屯堡世家立足云貴高原的第一步。那些為了抗敵輾轉(zhuǎn)難眠的夜晚，不過是屯堡人跨越山川遷徙的序曲。戰(zhàn)火平息后，從江淮中原的富饒之地，來到“飛鳥不通”的貴州。與惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)幫瑫r(shí)，穩(wěn)固新土、撫慰思鄉(xiāng)，成了落在衛(wèi)所武職肩上的又一場(chǎng)“艱巨的戰(zhàn)爭(zhēng)”。

古色古香的安順歷史文化街區(qū)，是安順老城的中心區(qū)域。潘宗義  攝（貴州圖片庫(kù) 發(fā)）

安順學(xué)院教授孟凡松認(rèn)為，明代貴州一線通滇，湖廣通滇驛道沿線皆眾置衛(wèi)所，衛(wèi)所武職及其家族率皆遷徙而來，進(jìn)而主導(dǎo)地方軍政及文化諸項(xiàng)事業(yè)。于是，這些驍勇善戰(zhàn)的將軍，紛紛投入另一場(chǎng)“戰(zhàn)斗”。筑起衛(wèi)城、修治公署，改土城為石城以增強(qiáng)防御。又開辟屯田，修建衛(wèi)學(xué)、文廟，建造廟宇、樓閣堂所等，便于屯軍扎根駐守，繁衍生息。

 

在今安順市鎮(zhèn)寧自治縣一帶，流傳著“鎮(zhèn)寧的城墻、安順的牌坊”之贊譽(yù)。《鎮(zhèn)寧縣志》記載，古時(shí)鎮(zhèn)寧城墻高筑，堅(jiān)固整齊。色澤綿白的石頭，如銀似玉，于平疇綠野中熠熠生輝。修筑城池的人、安莊衛(wèi)（今貴州省鎮(zhèn)寧自治縣）首任指揮使陸秉兼顧防御與美觀的巧思，就蘊(yùn)藏在鎮(zhèn)寧“銀城”的別稱里，不絕流淌。

 

以文傳家  開教化之風(fēng)

 

“或成進(jìn)士，或領(lǐng)鄉(xiāng)薦，或列明經(jīng)，俱文學(xué)有聲。”這是記載于《梅氏家譜》上的一行字，赫然昭示著這個(gè)家族的過往。

丁卯版《梅氏宗譜》書影。該版為梅氏第十五代梅汝照領(lǐng)銜續(xù)修，由安順同德石印局代印。字派“汝有承宗德，世培澤乃長(zhǎng)。人文家永紹，載錫國(guó)之光”共四句二十字，從第十五代起，沿用至今。梅培源供圖

安順梅氏的第二十一代、貴州省作協(xié)主席團(tuán)委員、安順市作協(xié)主席梅培源介紹，梅氏入黔始祖梅忠以武功肇基。明正德年間，第五代先祖梅月考中舉人，后成進(jìn)士。他庭訓(xùn)七子，留下了“十七字家訓(xùn)“，而梅氏后人也將“文學(xué)有聲”作為世業(yè)繼承下來。

斗轉(zhuǎn)星移，明清兩代，安順梅氏代有人出，共有秀才250余人、舉人28人、進(jìn)士4人，其中父子同為進(jìn)士、弟兄前后縣令、三次叔侄同科。清末貴州先賢莫友芝在《黔詩(shī)紀(jì)略》中盛贊“梅氏世傳文行，為明代習(xí)安士家之冠?！薄艾F(xiàn)在，梅氏后人中也多從事文教類職業(yè)?！泵放嘣凑f。

翻開屯堡人家族譜，雖始祖祖籍、姓氏各異，家族故事卻展現(xiàn)出相似的生長(zhǎng)脈絡(luò)，即：始祖以武功立足，至明中期出現(xiàn)偃武修文、以詩(shī)書傳家的轉(zhuǎn)型趨勢(shì)。除梅氏外，安順潘氏家族自潘克常始，以軍伍之家，世襲指揮之職，傳至第五代時(shí)先后有兄弟五人以科貢功名榮顯一時(shí)，稱作世宦之家，武紹文昌。

安順老風(fēng)景梅家祠堂。沈福馨先生作于2022年12月。梅培源供圖

安順以外，黔東南等地衛(wèi)所文教事業(yè)也人才輩出、一片欣欣向榮。黔東南州進(jìn)士第一人黃平縣人周瑛，創(chuàng)辦“草庭書院”，并撰寫了興隆衛(wèi)第一部方志《興隆衛(wèi)志》，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚慕贪l(fā)展。

 

“屯堡人多來自科教文化發(fā)達(dá)的江淮中原一帶，屯守貴州后，以耕讀傳家為訓(xùn)，癡迷于書香?！苯鼇?，正在梳理屯堡家族故事的梅培源分析，以軍伍起家的屯堡家族，于明中期轉(zhuǎn)型以文傳家，這與屯堡人的“身份基因”不無關(guān)系。此外，經(jīng)過近百年的繁衍生息，這一時(shí)期，貴州社會(huì)穩(wěn)定，家族繁衍壯大，除軍功世襲后，科舉成了屯堡人汲汲上升的新通道?！巴瑫r(shí)，衛(wèi)學(xué)、私塾等學(xué)校如雨后春筍，為衛(wèi)所子弟實(shí)現(xiàn)讀書應(yīng)舉提供了幫助。”

夕陽下的黔東南州黃平縣舊州古鎮(zhèn)。黃平縣文體廣電旅游局供圖

資料顯示，明清時(shí)期貴州 6000 舉人、700進(jìn)士，多為屯堡人后裔。在《文學(xué)有聲：安順梅氏六百年》一書的序言中，文化學(xué)者、貴州省文史館特約研究員、貴州省紅學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)丁武光分析道，在諸多影響地域文化發(fā)展的要素之中，家族教育環(huán)境和文化傳承關(guān)系的形成無疑是最具影響力。安順作為黔中文化圈中的“文化部落”之一，明初開始，一代接一代人以堅(jiān)韌的意志，在這片土地上興學(xué)創(chuàng)業(yè)，致力于教育思想的傳播和地方文化基業(yè)的構(gòu)建，因而俊彥輩出，文學(xué)成就斐然。

 

堅(jiān)守傳統(tǒng)  與時(shí)偕行

 

每當(dāng)游人來到位于安順市西秀區(qū)云鷲山上的云山屯（云山坉），總會(huì)感慨于眼前疏密有致的防御工程。

 

驅(qū)車上山，再拾級(jí)而行。兩山夾峙之間，古樹之下，一座箭樓高聳雄踞。城墻沿著山脊蜿蜒，如巨龍盤旋，易守難攻。屯內(nèi)保存著具有防御功能的屯門、屯樓、屯墻、古街道，三合院、四合院、碉樓與小巷巧妙相連，形成攻防相濟(jì)的通道。

 

云山屯。安順日?qǐng)?bào)社供圖

如此防御工事，是亂世之下屯堡人審時(shí)和務(wù)實(shí)的智慧。明清之際，戰(zhàn)火頻仍烽煙四起，一些山賊土匪也趁機(jī)到處燒殺搶掠。貴州省文史研究館、安順市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)主編《安順城記》一書中，《金次甫列傳》記載：云峰金炯奎，字次甫，雖學(xué)識(shí)不深，但具有遠(yuǎn)見卓識(shí)和強(qiáng)烈的正義感。面對(duì)日益嚴(yán)峻的局勢(shì)，金炯奎預(yù)見到云鷲山附近的村莊可能成為土匪的目標(biāo)，于是倡議于山勢(shì)險(xiǎn)峻、泉水豐沛、山谷空曠的云鷲山筑屯。同時(shí)，捐糧購(gòu)械組織民兵，守護(hù)鄉(xiāng)鄰，彰顯了對(duì)家族與鄉(xiāng)里的深情與擔(dān)當(dāng)。

烽煙亂世，不僅摧毀屯堡人居住的家園，明中葉以來，一代代屯堡人苦心耕讀塑造的文教也屢遭破壞。隨著社會(huì)變遷，衛(wèi)所解體、軍人身份廢弛，屯堡人從政治中心逐漸邊緣化，生存處境也發(fā)生了根本性變化。“堅(jiān)守傳統(tǒng)，銘記使命，團(tuán)體固結(jié)，與時(shí)偕行，就成了他們現(xiàn)實(shí)的任務(wù)?！辟F州省屯堡研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、安順學(xué)院教授張定貴認(rèn)為。

 

清康熙四十七年（1708），梅建之侄廷杰、廷標(biāo)謂建以“言之無文、行而不遠(yuǎn)”，集梅建稿存而刊之名為《壺山集》，民國(guó)廿七年（1938）重刊，此即為封面書影。如今，康熙版無存，民國(guó)版僅余二冊(cè)，此為其中之一，為普定梅世澤所藏。梅培源供圖

此時(shí)，以詩(shī)書傳家的屯堡家族，往往展現(xiàn)出較強(qiáng)的自我恢復(fù)能力和環(huán)境適應(yīng)性。清《四庫(kù)全書》中，兩位貴州人赫然在列，也是明清之交屯堡人面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、重塑文脈的代表：清初著名易學(xué)家、治水專家陳法所著《易箋》共八卷，和清官、詩(shī)人梅建的《重訂馬氏等音》一起，是貴州入選《四庫(kù)全書》的僅有的兩部學(xué)術(shù)專著。

 

梅培源介紹，先祖梅建出生時(shí)適逢“奢安之亂”，不少屯堡世家元?dú)獯髠Ｃ方ㄓ陬嵟媪麟x中承繼先祖教誨，刻苦讀書考中舉人。為官一任，不忘傳播文化知識(shí)，造宗程書院，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展，民間有“梅來百里香”一說。

 

安順王若飛故居。楊爽 攝（安順市委宣傳部供圖）

歷史的車輪滾滾向前，屯堡人也以與時(shí)俱進(jìn)的智慧，于時(shí)代洪流中積極續(xù)寫新的故事。民國(guó)時(shí)期，遷至安順的平壩韓氏家族韓憲文一支，其后裔對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的新文明、新思潮、新技術(shù)展現(xiàn)出了敏銳的洞察力和開放的態(tài)度，積極投身到波瀾壯闊的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)之中。同樣，潘氏家族第十八代中，潘作樑、潘作權(quán)、潘作楷三兄弟也先后從軍，投身革命洪流……

姚曉英認(rèn)為，在屯堡村落的延續(xù)中，屯堡人雖身處西南一隅，其心卻未曾游離于主流社會(huì)之外。“正是這樣一種與中心連接的共同的價(jià)值認(rèn)同，使屯堡人族群有了本根的依托，能歷經(jīng) 600 多年延續(xù)到現(xiàn)在。”

黔東南州鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，?陽河穿城而過，兩岸人煙鼎沸。吳學(xué)文  攝（中國(guó)國(guó)家地理 ·地道風(fēng)物供圖）

距離黔東南州鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣城不遠(yuǎn)處的魏家屯內(nèi)，殘存的數(shù)段屯墻訴說著歷史煙云。村民魏?jiǎn)⑿⒔榻B，家譜記載，魏氏始祖思義公，明洪武年間自山西抽丁進(jìn)兵滇黔，世代耕耘至今……

如魏家一樣，無數(shù)默默無聞的普通人，隨著一紙政令，舉家搬遷至此，世代辛勤耕耘。他們或許沒有留下豐功偉績(jī)，甚至可能不知名姓。但他們的故事，早已融入了山間峽谷拂過的風(fēng)，悄然回蕩在這片土地的每個(gè)角落。

 

“600多年間，屯堡人落地生根，堅(jiān)韌不拔，胼手胝足，開發(fā)貴州，對(duì)貴州的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。他們既是地方的守護(hù)者，又是地方的開發(fā)者。”中國(guó)明史學(xué)會(huì)首席顧問、屯堡文化研究推廣工程學(xué)術(shù)委員會(huì)主任委員毛佩琦評(píng)價(jià)道，今天人們從屯堡文化中提煉出的當(dāng)代精神，是一種積極的態(tài)度。屯堡人的生存現(xiàn)狀和歷史演進(jìn)，為現(xiàn)代文化建設(shè)提供了很好的借鑒。

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貴州日?qǐng)?bào)天眼新聞?dòng)浾?/span>

策劃/鄧國(guó)超  張焱

執(zhí)行/李坤  黃蔚

文/黃若佩

圖、視頻/周梓顏 陳祖嘉 劉義鵬 周堯

手繪/齊青楊 實(shí)習(xí)生 高園櫻子

海報(bào)設(shè)計(jì)/趙怡 王子琪

部分素材來源/貴州省委宣傳部

編輯/劉立超

二審/姚曼

三審/黃蔚 陳曦